恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将儒家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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